苏州的诗性智慧诗性文化

迪拜中文网

文化纵览

苏州的诗性智慧诗性文化

原著：徐国宝

“江南”，这个美丽的字眼，中国人的天堂，它是多重、多元的。地理学家眼中的江南是山青水秀，历史学家眼中的江南是全面开放，气象学家眼中的江南是杏花春雨，经济学家眼中的江南是财富膨胀，语言学家眼中的江南是婉约优雅……  他们所指的核心区域是太湖流域。

江南地区河网交织，港汊分支，却又“河湖联络”，众多的江河、湖泊、港浦形成了一张稠密的水网。苏州因水而生，依水而兴，随水而长；水是文化苏州的“策源地”，水是文化苏州的“原初层”。“绿水青山不染尘，风和日暖胜三秦。”

“多少条小河在我家门前绕，多少座小桥笑弯他的腰。走不尽的石阶路，匆匆变老。

长不大的童年顺着水儿飘，顺着水儿飘。小桥流水流的是我的歌，小桥流水流的是我的笑……”

生活在苏州，是诗性的、幸福的。人们虽然工作辛劳，但生性平和、追求高远。人们用诗意的语言，描绘自己的生活和工作，赞美自己的家园。“路弯弯，水弯弯，花红柳绿间。笑甜甜，泪甜甜，一年又一年。燕子飞，蜜蜂唱，渠旁柳如烟。风暖暖，梦暖暖，最美是家园。”

苏州水乡，与桃花源一样，令世人魂牵意绕。桃花源是仙境，而小桥流水人家却是人间。这浓郁的江南味道，充满着酒的醇香，茶的清香，花的芳香，尤其是人间温情的馨香。正是这“小桥流水人家”，才使苏州活力与魅力兼具，古韵与今风共存，使文化苏州拥有了永恒的价值。

6000年前，苏州的草鞋山已出现了原始文字，春秋时就有“道起东南”、“文开吴会”的“南方夫子”——言偃。历史上出过51位状元、1500多名进士。张慧剑编著的《明清江苏文人年表》收录各地文人5420名，苏州达1290名，占23．8%。施淑仪编著的《清代闺阁诗人征略》收录1260名女诗人，其中苏州府就有200名，占15．9%。璨若繁星的有为之士，如顾炎武、章太炎、翁同和等政治家思想家，陆绩、张青莲、吴健雄、时 钧等科学家，陆机、陆龟蒙、范仲淹、范成大、顾瑛、王世贞、冯梦龙、叶圣陶等文学家教育家，陆探微、沈周、唐寅、仇英、文徵明、祝允明等书画艺术家，陈去病、柳亚子、顾颉刚、费孝通、陆文夫等文化名人以及水稻专家黄省曾、杰出建筑大师蒯祥等等；就连唐代的苏州官员中也有赫赫有名的诗人白居易、韦应物、刘禹锡。由此可见，苏州是一块神奇的“文化富矿”。

从“火烧土”到“红陶块”再到“粉墙黛瓦”，无不说明苏州人对文明的认知。古城河畔，河水悠悠，灯影幢幢，家家粉墙，户户黛瓦，翘角飞檐，古朴自然，使建筑美与自然美融为一体

迪拜中文网

使建筑美与自然美融为一体，将江南描绘得分外妖绕。

苏州人的性格刚柔相济，苏州人的情趣雅俗共赏。苏州不乏伍子胥头颅国门悬、宁死不屈的刚烈英武，拥有百戏之祖——昆曲、文化史一绝——吴歌等珠圆玉润般的秀雅隽永，带着江南特有的书香泥味，吸纳百川，吞吐万年，一头连着记忆，一头通向银河，在历史与现实、传统与现代的交汇点上，书写了一个又一个传奇。

被誉位唐朝“三绝”之一的张旭的草书，是文化苏州的骄傲。张旭以精能之至的笔法和豪放不羁的性情，开创了狂草书风格的典范。落笔力顶千钧，奔放豪逸，呈现飞檐走壁之险；行笔婉转自如，洒脱自在，体现急缓舒畅的韵律，精到的笔法和控制力表现了高度的艺术境界。这是以气魄和灵性创造了草书艺术的完美韵致，从一个侧面解读了苏州人亦刚亦柔的地方性格。

产生于明末清初的苏州评弹，以王周士、陈遇乾、马如飞及蒋月泉为代表的评弹艺术家，艺术地刻划出苏州人的侠肝义胆和似水柔情，天堂一样的人文风光孕育出如此绵绵的诗意：

上有呀天堂，下呀有苏杭；  
城里有园林，城外有水乡；
哎呀！苏州好风光，好呀好风光，哎呀哎呀；

春季里杏花开，雨中采茶忙；

夏日里荷花塘，琵琶叮咚响；

摇起小船，轻弹柔唱，桥洞里面看月亮；

桥洞里面看月亮，哎呀哎呀；

秋天里桂花香，庭院书声朗；

冬季里腊梅放，太湖连长江；

推开门窗，青山绿水，巧手绣出新天堂……

“杏花春雨江南”，诗的现实、诗的境界。这是多元之美，是自然之美，是创造之美，是生命之美。“你从雪山走来，春潮是你的风采；你向东海奔去，惊涛是你的 气慨。”苏州人“与物为春”，“诗意地栖居”。红澄黄绿青蓝紫，文韵恰如水韵长。                           

苏州女性心灵手巧，被人们概括为 “姑苏十二娘”（绣娘、织娘、船娘、茶娘、扇娘、蚕娘、灯娘、琴娘、花娘、歌娘、画娘、蚌娘）的职业群体最能充当苏州城市形象代言人，她们集中体现了苏州女性的“诗性智慧”，散发出茉莉花香式的苏州风情，浓缩了一万多年古吴文化精湛深厚的历史内涵。

形象大于思维，感性大于概念。透过形象思维而观察自然吴娘必然是诗性的，因为那样的自然是观察者自身所创造的。“断发文身”就是文化苏州“诗性智慧”的历史起点，正如维柯在他的人类学研究中所说：“诗性的智慧，这种异教世界的最初的智慧，一开始就不是现在学者们所用的那种理性的抽象的玄学，而是一种感觉得到的想象得出的玄学，像这些原始人所用的。这些原始人没有推理的能力，却浑身是旺盛的感觉力和生动的想象力。这种玄学就是他们的诗，诗就是他们生而就有的一种功能（因为他们生来就有这些感官和想象力）
……他们的诗起初都是神圣的。”

文化苏州的“诗性智慧”有别于儒家的审美理念，因为先吴地区远离政治、经济、文化中心的中原地区，被称为“下下”之地，思想比较解放，最勇于接受其他相关学科新知识、新理念

迪拜中文网

新理念，最大限度地超越了儒家实用理性，代表着生命最高理想的审美自由精神，从而迸发出最耀眼的“诗性智慧”。儒家最关心的是人在吃饱喝足以后的教化问题，如所谓的“驱之向善”，而对于生命最终“向何处去”，或者说心灵与精神的自由问题，基本上没有接触到。文化苏州的“诗性智慧”正是在这里，她超越了‘讽诵之声不绝’的齐鲁文化，把中国文化精神提升到一个新的境界。

文化苏州的“诗性智慧”亦不同于西方的诗性智慧。由于苏州文化直接继承了诗性智慧的生命本体精神，因而在本质上呈现出与西方不同的形态，即刘士林先生所说的“中国的诗性智慧在本质上是一种不死的智慧。”他对此曾有过精辟而详细的论述，“与古希腊的哲学方式不同，它不是采用理性思维的反思方式，而是以一种诗性智慧的直觉方式把死亡融为生命的一部分。与古印度的宗教实践不同，它不是采取非理性的宗教迷狂来超越感性之躯的畏死情结，而是以清醒的现实主义精神，以人伦义务为人生意义来贬低个体生死的重要性；与古埃及的死亡伦理学更是截然相反，它以群体的延续为第一义，从而把个人的生死消解在族类生生不息的历史绵延之中，从而使生命获得精神上的不朽。”在文化底蕴上显示出“天地与我并生，万物与我为一”的天人氤氲境界，以及“大乐与天地同和，大礼与天地同节”的生命活动节奏；既做着追求完美的梦，又紧握着思索的矛。

在“诗性智慧”光环的照耀下，产生的诗性精神—－一种催生艺术创造的素质。她使苏州人艺术的心灵从沉睡中苏醒，让所有人充满欢笑，让忧伤变成能永久珍藏的财富。这种诗性精神，启迪了苏州无数的华彩乐章、浪漫情怀，催生了苏州道不尽的激越昂扬、大师神韵。

诗意的落脚点在于“生活”。苏州是“百城烟水”、浩瀚的水乡泽国，大大小小的河道，把城乡织成经纬。水滋养了姑苏，水盘活了姑苏。唐代诗人杜荀鹤“君到姑苏见，人家尽枕河”的“枕”字，用得十分精彩，它极其生动地道出了苏州人的生活，原本就“枕”在一条条河流上。历史上苏州城里的河道就有58公里，不但给人们提供了生活之源，也同时给人们带来了生活之美。二者浑然一体，高度融合。

昨日和今天，现实与古远，水畔桃柳谁栽？檐下衣衫谁挂？以粉墙黛瓦，作天然图画，只一条斜阳巷陌，便胜过多少雪月风花。用诗心追求完美，用诗歌融解生活；在诗的法则里自由飞翔，在诗的精神里潜心创造。

“嗯唷斫竹，嗬哟嗨！嗯唷削竹，嗬哟嗨！嗯唷弹石、飞土，嗬哟嗨！嗯唷逐肉，嗬哟嗨！”这是大约产生于春秋时期，由张家港凤凰镇程墩村已故老人张元元传唱下来的，至今流传于河阳山﹙现称凤凰山﹚一带的河阳山歌——《斫竹歌》。

据考证，这一“天籁之音”是古吴人最早狩猎时传承下来的号子歌。中国文联主席、90岁高龄的周巍峙先生曾两次带领民俗学家、民间文化专家、著名音乐家、作曲家，亲临河阳山地区对河阳山歌进行实地考察，并题词盛赞河阳山歌是“人民的心声，民族的情结，国家的瑰宝，世界的奇葩”。它的发现增添了中国音乐史和诗歌史的篇章，是华夏古老音乐文化的活化石，也是苏州活的历史、诗性生活的真实写照。被列入国家首批非物质文化遗产代表作名录。

迪拜中文网

现存的吴声歌中，如《子夜歌》：

落日出前门，瞻瞩见子度。冶容多姿鬓，芳香已盈路。

芳是香所为，冶容不敢堂。天不夺人愿，故使侬见郎。

宿昔不梳头，丝发被两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜。

自从别欢来，奁器了不开。头乱不敢理，粉拂生黄衣。

崎区相怨慕，始获风云通。玉林语石阙，悲思两心同。

见娘喜容媚，愿得结金兰。空织无经纬，求匹理自难。

始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。……

委婉而含蓄，给人一种“水”的感觉，感情的抒发悠远绵长，余波荡漾。

被誉为“百戏之祖”的昆曲是中华民族最古老的戏曲剧种之一，发祥于苏州昆山。它集中国戏曲艺术之精华，熔诗、词、乐、歌、舞、戏于一炉，在中国戏曲史、文学史、音乐史上都占有重要的地位，曾被周恩来总理比作风姿素雅、清香四溢的“兰花”。

吴声也好，西曲也罢；山歌也好，楹联也罢。這些诗与词，歌与曲，写得清新、自然，文与道、雅与俗和谐统一。从眼到心，从心到思，由思而文、而诗，表达自己对景致、生活、艺术、传统、文化的思考，其形象、境界、声韵之美，清纯精致，闪耀着特殊的光彩。

苏州文化如此丰富精美的诗性来源于何处？我想——

一是吴人生活在流淌起伏的烟水之中。“烟水”是吴地人的自然禀赋；“烟水”，朦朦胧胧，千变万化，神秘莫测，婀娜多姿。吴地人的心灵，也就是这烟水孕育出来的清纯、淡雅。烟水的源泉是水，生活在江河湖畔，易使人浮想联翩、跃跃欲动，重智慧，多想象，这是文化苏州诗性的核心。

二是吴语语音的音乐性特点。根据现代学者研究，古代吴越人说的是一种“胶着语”，一字有多音；词汇上具有多义性、模糊性；语法上具有灵活性、随意性。她隐藏着一个民族的思维习惯和审美情趣，给人以朦胧美，并留下想象的空间。这一切自然无助于逻辑表述和科学思维，但恰恰有利于形象表述和艺术思维。从这个“存在的家园”出发，吴人自古就以一种诗性的思维和诗性的态度来对待世界。她是一种心灵的语言、一种诗的语言，具有诗意和韵味；她是灵魂的唤醒、精神的重塑、思想的升华，这便是苏州人说话为什么像唱歌的缘故。                     

三是宁静的家园。老子在《道德经》中把“居善地”列为七善之首，认为只有选择了居善地，方能心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。唐宋以前的江南偏处一域，远离中国政治重心所在的中原地区，因而也远离政治、军事集团冲突的核心，避免了战争的破坏与摧毁，地缘上的因素反使吴人少受震荡而享有一个长久安宁、稳定的环境。从晚唐到宋代，江南地区虽间也遭受战火侵扰，但总的说来是宁静、和平的，正如欧阳修在《丰乐亭记》中云：“因为本其山川，道其风俗之美，使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也。”诚如戏剧大师莎士比亚所说：“我们的这种生活，虽然远离尘嚣，却可以听树木的说话，溪中的流水便是大好的文章，一石之微，也暗寓着教训，每一件事物中间，都可以找到些益处来。”

四是崇文厚德。吴人读书是普遍的，“少好学”、“带经锄于野”，

迪拜中文网

“船头一壶酒，船尾一卷书，钓得紫鳜鱼，旋洗白莲藕。”就是例证。可见，一个民族的精神境界取决于国民的阅读水平；有江南才子，江南才更美。江南美的灵魂，正是江南的诗性文化。

五是烂漫的情操。苏州人喜爱“琴、棋、书、画”，以及音乐、舞蹈，7000多年前马家浜罗家角的一只古拙的骨哨，可能是模仿禽兽鸣叫，但却是“木管乐器”、“铜管乐器”的根，它吹出了先民们辛劳的田园牧歌。有着三千多年历史的被誉为“绝世清音”的吴地古琴，其代表作《松弦馆琴谱》，用清远淡雅的古琴曲、悠远甜美的人声演唱，营造出深邃宏大的艺术意境，焕发出诗情诗性的光华。吴景略首开了中国音乐学院古琴专业，其演奏风格既婉约又豪放，被称为“虞山吴派”。

一切艺术都是心灵的艺术，可以说，吴门的绘画是有形的诗，古琴的音乐是无形的诗，昆曲中的舞蹈是灵动的诗，粉墙黛瓦的建筑是凝固的诗。“江南风土欢乐多，悠悠处处尽经过。”植根于传统，立足于现实，这就是江南产生诗性文化的最佳诠释。