伊斯兰四大版块的确立和伊斯兰生活方式的奠定—《古兰经

沙漠

伊斯兰四大版块的确立和伊斯兰生活方式的奠定
    文·黎永祥      
   古兰《时光章》云：以时光盟誓，人类皆陷于赔本中，唯这等人例外：建设信仰者、实践善行者、倡勉责权者、倡勉忍耐者。    ——  题记
                                                                 
（ 一）      
       伊斯兰作为一种彻底颠覆蒙眛思想意识和蒙眛生活方式的运动，其理论革命很自然地也是必然地要先于社会革命。 理论是先导，为社会变革和生活方式转变提供支持和武器，更重要的是提供思想启蒙。从某种意义上可以说，它比社会变革和生活方式的转变对人类历史的发展和人类思想的净化起着更大更强的作用。   
   
    不可设想，没有伊斯兰十三年的麦加思想启蒙，没有这么漫长的观念净化，会有完全可以代表伊斯兰的第一代优秀载体；没有麦加十三年的理论积淀和伦理导向，会有麦地纳十年的人心所向和逾千载而愈盛的真诚守望。
  
   社会革命的成果可以被否定、被推翻，而思想一旦征服人心，深入人心，理论一旦改变生活方式，指导生活方式，就不会再被抹去，再被泯灭，永远不会。      

    完美理论的持有者们，天启思想的载承者们，自然也会必然倾其全力把这种理论和思想付诸于实践。而且视之为一种责任，一种荣耀；视为之一种追求，一种幸福。
      
    所以，理论奠基、思想启蒙、载体铸造其更深远的意义就在于此。它激励着一代又一代载体，武装了一辈又一辈新人。古兰《时光章》作为古兰总体思想的“先使”，介入麦加十三年。它带来的是整个古兰经的理念、古兰经的思想。作为理念，它要塑造伊斯兰的“原型”；作为思想，它要启蒙人的天性，启迪人的理性。‘先使’的重任和使命就是奠基和完成‘伊斯兰生活方式’的理论架构；培养和铸造‘伊斯兰生活方式’的优良载体。
   
   《时光》不辱使命。确切地说，《时光》的持有者不辱使命。麦加十三年，让《时光》不仅以完美无缺的理论体系如日中天般照耀了人类的舞台，而且把它演绎成深入人心的人文关怀和思想理念。
     
   《时光》之所以获取古兰代言者的地位和古兰信使的委任，还可以从其言简意赅的文风中窥视一二。言简者，它只有四节经文，是古兰中最短的章节之一；意赅呢，它既解密了人性表象下深埋的人性焦虑——伤感于人生苦短、生死无常、人生若寄，又解读了人性焦虑的‘无头绪性’，即生的意义和归宿无处可寄托。更重要的是它勾勒出一副看似‘理想浪漫’实则‘务实负责’的人类生活方式之蓝图，隐隐透露了自己的发展未来。所以，我们可以说，不解读《时光》，就不可能深刻解读《古兰经》。
     
    思想无需深，无需奥；不求冗，不求长；更拒绝惊世骇俗抑或爆热出场，思想只予人以‘思’的启迪、‘想’的启蒙、‘默念’的回味、‘默视’的幡然。从这一点上讲，《时光章》终结式地完成了作为古兰思想的全部过程，为整个伊斯兰架构了一个十分具有号召力的关于未来人类生活方式的远景。同时起到了一种正面、向上、积极意义上的意识形态的作用，它创造了一个全新社会的构想和有关未来前景的模板。这种作用正是人类潜意识在期盼和等待的。惟因其合乎人性，很容易筑巢于人类潜意识深处，形成‘文化心理结构’。这也正是那怕什么样的理论体系都梦寐以求的。
      
    一套拥有如此深邃而又浅显的思想的理论体系，一旦被有了‘心理认同’的载体运动起来，那革命性的生活方式转变一定会变成一股势不可挡的历史潮流。
   
    《时光章》完成了它的历史使命。作为指导思想的理论基础，它代表天启制度为人类勾勒出人类生活方式的完美蓝图，亦即‘伊斯兰原型’。什么是伊斯兰？伊斯兰是什么？符合人性、顺应天启就是伊斯兰；伊斯兰是完美的生活方式，是源之天启、为人类的过程幸福和终极幸福着想的理论指导和生活实践。它由‘四大体系’抑或‘四大版块’组成，有机地组成，互为依赖，互相拓展。
     
    伊斯兰四大体系，即‘信仰体系’、‘功修体系’、‘治世体系’、‘修身体系’。这四大体系的外显构成了一个叫‘伊斯兰’的生活。再回到《时光章》。‘……建设信仰者’、‘实施善行者’、‘倡勉责权者’、‘倡勉忍耐者’，天启把这四类人做了‘另类’处理，从‘赔本’菜单中‘删除’，另归类于读懂了自己是‘人类’的一个有传承的新建菜单中。所以传承，因之它是始发于人祖阿丹，经历代先知传承的天启教导；所以新建，惟因它会成为史无前例的人类生活方式和信仰共同体（稳麦）。  越是‘原型’伊斯兰的，越具有世界性，越具有生命力。       伊斯兰不要‘异化’，也拒绝‘本土化’。异化了的伊斯兰就不再是一个美的天启，本土化了的伊斯兰也不再是一个美的整体。‘异化’是木马病毒，树立外象，颠覆本质，一旦扩散开来会像吸血虫一样吸取伊斯兰躯体的血液——思想内涵，伊斯兰也就慢慢变成一尊僵尸，难经岁月；‘本土化’是‘排异休眠病毒’，寄体繁异，异噬体魂，一经介入，就有可能在原体上坐大，反客为主。本土化了的各色伊斯兰留给你的印象会是什么呢？面目半废、似曾相识。   
     
   所以，原汁原味的伊斯兰才是‘美’，原型之美。原型的美会让人产生如梦的渴望，空灵的亲近，不可言说的感动。它会给人一种超越物上的价值——信仰和永恒。有思想家如是说：“美拒绝任何的‘化’”。再来说说本土化。用本土的语言译解宣传伊斯兰不叫本土化，而是伊斯兰所鼓励的宣教方式。本土化的实质是把伊斯兰这棵种子种植在人生理念、价值取舍、生活方式等完全本土性的思想土壤中，拿习惯、习俗、习性之水浇灌，拿盲目、盲从、盲情之心呵护，用个人好恶之剪随意修剪，结果，伊斯兰也生根，也发芽，也成长，也结果。但果不再是“桔”，而是“枳”。有的还会开花，花很艳。妖艳。
      
    伊斯兰是世界性的，它要种植到世界各本土。它的果是“桔”是“枳”？唯一环境要求就是能否保证拿伊斯兰思想之肥培土，伊斯兰理念水浇灌，伊斯兰伦理之心呵护，伊斯兰律法之剪修剪。
     
    当前世界，“伊斯兰本土化”之音，时有所闻，且有叫嚣尘上之势。如“本土语言念宣礼，做礼拜、动辄加上这个‘节’，添进那个‘日’”，不一而足。一旦成蔓延之势，原本伊斯兰将存身何处？路在何方？不要忧伤，伊斯兰永存心里，路在脚下。看你怎么想，如何走。