忍让有度

fiona

坚忍在《古兰经》中重复了七十多次，可见伊斯兰教对坚忍重视的程度。坚忍是人走向今后两世幸福和达到精神最高境界的重要途径，也是一个事业成功必须具备的道德修养。
《古兰经》中有许多经文要求人们坚忍，并认为坚忍是善的源泉，是克服患难的唯一途径。真主以种种方式赞扬坚忍者，并授予坚忍者不曾授予任何人的诸多殊荣。
清高的真主说：“你们应当坚忍，安拉确是同坚忍者在一起的。”（8：46）又说：“我誓必以坚忍者所行的最大善功报酬他们。”又说：“信道的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏真主，以便你们成功。”（3：200）
任何一种近主的善行，其回赐再优越也是有限度的，只有坚忍的回赐是无量的。清高的真主说：“惟有坚忍的人，得享完全的，无量的报酬。”（３９：１０）
穆圣说：“坚忍是信仰的一半。”又说：“谁愿坚忍，真主就使他坚忍，任何人都没有得到过比坚忍更好、更有价值的赏赐。”
伊玛目萨迪格说：“坚忍与信仰，就好像人的头与身一样，头与身体分离，人就会死去；坚忍与信仰分离，信仰就没有价值。”
伊玛目阿里说：“忍耐是信仰的最好装饰，是最佳的道德品质。”
根据伊玛目·安萨里的解释，“坚忍”有主命的忍、副功的忍、可憎的忍和违禁的忍。”
一、主命的忍。伊本·阿拔斯说：“在《古兰经》中，忍分为三种：
Ａ、坚持完成主命——念、礼、斋、课、朝。的确，保质保量地完成这些任务，对一个普通的人来说绝非易事，因为人性中有其它种种弱点，以至逃避行善，如懒惰而撇拜，吝啬而滞纳天课或因懒惰又吝啬而逃避圣战、朝觐等等。所以，坚持行善，完成主命，必须有坚忍不拔的毅力。
清高的真主说：“他是天地万物的主，你应当崇拜他，你应当有耐心。”[19：65]
Ｂ、自我克制，不能触犯安拉的禁条，因为卑劣的私欲、色欲、利欲、贪欲使人忘乎所以，阻碍人们正直向上，追求真理。因此，对于罪恶，人更需要克制、坚忍。
清高的真主说：“信道的人们啊！你们当坚忍，当奋斗，当戒备，当敬畏安拉，以便你们成功。”（３：２００）”又说：“他禁人淫乱，作恶，霸道。”（１６：９０）
在面临犯罪时克制自己，不向罪恶迈进，哪怕是迈出一步。因为当你向罪恶迈出第一步时，第二步已经紧逼着你，有时会让你对自己失去控制，致使你一步步走向罪恶的深渊，不能自拔。所以，只有在罪恶的面前坚忍，不被罪恶所诱惑的人，才算得上是完美的人。
先知优素夫当面临异性的引诱和挑逗时，保持坚忍，自我克制，对罪恶说“不”，从而没有坠入罪恶的深渊。优素夫圣人宁愿进监狱，也不愿犯罪。就此《古兰经》说：“他说：‘我的主啊！我宁愿坐牢，也不愿响应她们的召唤。如果你不为我排除她们的诡计，我将依恋她们，我将变成愚人。’他的主就答应了他，并且为他排除了她们的诡计。他确是全聪的，确是全知的。”（33：34）优素夫圣人的这一崇高善举是面对罪恶坚忍的最好楷模。
    Ｃ、自始至终坚忍于灾难，如：亲友的去世，财富的亏损，疾病的侵蚀，身体的致残等，深信这是安拉的前定，因为每个人的生命、财产均属“寄存物”，届时安拉收回是理所当然之事，故我们应该悦纳安拉的判定。
清高的真主说“我必以些微的恐惧和饥馑，以及财产、生命、收获等的损失试验你们，你当向坚忍的人报喜。”（２：１５５）今世是安拉考验人类的场所，无论是灾祸，还是幸福都是安拉对人类的考验，只有那些经得住考验的人，才是真正的成功者，才能获得安拉的赏赐。在经历各种考验的过程中，需要有坚定的决心和强大的耐力，才能克服人生道路中的各种困难，或抵挡各种诱惑。有些人因承受不住生活的压力和贫困的折磨而走向犯罪的深渊；也有一些人因经不住物质的诱惑而腐败堕落。
二、副功的忍。就是社会的安定，家庭的和睦，个人修养方面有益的、有价值的、积极正确的忍。譬如：当个人的利益与集体的利益发生矛盾时，暂时忍痛割爱顾全大局。忍辱负重的忍则表现一个人的崇高思想境界。
真主的利剑——哈立德将军是英雄，叶赤克之役，战斗方酣之际，麦地纳方面送来一信致哈立德将军，信中说：艾布伯克尔已归真，由欧麦尔继任哈立发，新任哈立发免去哈立德总司令的职务，并指定由艾布·欧拜代接任军权。读毕来信，他把原委告知艾布·欧拜代，且作了移交，而消息并未公开，以免影响士气。
历史学家称，这一天是哈立德最光荣的日子，因为他战胜了自我，罢免军职不但没有削弱他的坚强意志，没有减弱他为主道而战的热情，而且，他在艾布·欧拜代的领导下，一如既往地参加了一次又一次的战斗，而且战无不胜。后来，有人问他：“何故如此重击不曾使你意志受挫？”哈立德回答说： “我是为安拉而战，我不是为欧麦尔而战。”多么胸怀坦荡，光明磊落啊，字字句句洋溢着一股浩然正气。
     邻居间的忍。与邻里友好地相处，相互尊重共同的权益，是穆民必须履行的契约。搞好邻里关系还必须相互谦让，一旦发生误会，产生矛盾，就及时纠正，互相沟通，相互理解，大事化小，小事化了。那种“鸡犬相闻老死不相往来”的做法不是穆民的性格。
穆圣说：“谁归信真主和末日就让他尊重邻居。”又说：“把邻居拒之门外者不算信士，使邻居不得安宁者不算信士。”
    夫妻间的忍。夫妻间产生一点小隔阂，彼此暂时抑制，容忍一下，或者一方忍让一方，会使紧张的气氛顿时变得缓和、平静。这种忍于己于家皆有益。
三、可憎的忍。如甘受人欺，不自我保护，伊斯兰强调穆斯林必须保护人格，决不损害自己的尊严。伊斯兰教要求人忍耐是以自我克制，培养良好的德性，不断升华信仰，进而达到自我抑制欲望、控制感情，端正行为为目的。
伊斯兰教不是教我们吃亏受辱也必须忍耐到底，当有人打左边脸时，我们把右边的脸也送过去，自己的尊严受到伤害，人权，财产受到侵犯时，不奋起保护，而是忍声吞气，甘愿受辱，那是懦夫行为，无男性阳刚气概的表现，属于可憎的忍。
    四、违禁的忍。如自己的家属或社会弱势群体遭受强暴时，无动于衷，无端忍耐。同样，面对自己的家属或社会不法分子的犯罪、违法行为不制止、不斗争，却视若无睹，放任自流，忍其所为，独善其身，自保“平安”、忽视劝善戒恶，伸张正义的社会职责。
须知，劝善戒恶是伊斯兰行为的核心，安拉委派使者的根本职责。古兰经文，圣训，圣门弟子的言行证明了这一点。
清高的真主说“你们中有一伙人，导人为善，劝善戒恶，这等人确是成功的。”（３：１０４）又说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们当劝善戒恶，确信安拉。”（３：１１０）又说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和暴虐而互助。”（５：２）
穆斯林因此而成为世人中被产生的最优秀的共同体。这节经文倡导，鼓励穆斯林尽力为正义铺平道路，杜绝邪恶、横暴之事发生。
    穆圣说：“当人们看到罪恶而未加制止时，安拉将使他们普遍受到惩罚。”
可见，面对罪恶，作为穆斯林应该做不懈的斗争，有能力者，最好当场加以制止，无能力者至少要表示深恶痛绝，内心对罪恶的憎恨是最基本的信仰要求。眼下，一些人对丑恶现象和不法行为，名曰痛恶疾首，恨之入骨，实际行动上却报之以“忍”，坚持“事不关己，高高挂起”的原则，奉行“好人” 主义，其实，这是一种不负责任的忍、消极的忍。
劝善戒恶，人人有责，面对坏人、坏事，视而不见，听而不闻，不仅害人害己，而且殃及社会。正如伊玛目萨迪格所说的那样：“一个社会，如果不能做到压制邪恶势力，保障弱者的权益，这个社会永远不会真正繁荣。”