心灵之罪较肢体之罪更为危险

沙漠

许多人对于罪恶几乎只知道可以感官的，与显露的肢体如手脚眼耳鼻舌有关的罪恶，以及与肚腹羞体欲有关的罪恶，还有与人最低级的本性有关的罪恶。

        此等人几乎想不到还有与心灵息息相关的其他罪恶，它不同于耳闻目睹、或手摸鼻嗅舌尝之罪。

肢体之罪

       第一类肢体之罪包括：眼之罪，如看安拉定为非法的事物，如羞体和禁止看的女人；

      舌之罪，如谈论安拉所禁的一切，如伊玛目安萨里累计的那二十个口舌之灾：撒谎、背谈、诋毁、嘲笑、伪誓、假承诺、畅谈虚妄之事、谈论毫无意义之事、诽谤单纯的已婚的信女、伪证、哭丧、诅咒以及咒骂等等；

       手之罪，如无理地抓打攻击、与安拉的敌人握手、助纣为虐兜售宣扬虚伪丑事而书写禁止书写的东西；

       脚之罪，如步行去犯罪，去拜访不义之人或放荡者，以及非正义之旅；

       羞体之罪，如犯淫罪、同性、与女性肛交或在经期性交；

       腹之罪，如饮食安拉所禁止的，如吃猪肉、饮酒、吸食麻醉品、抽烟、吃利息、或赌博、或买非法之物、或垄断、或受贿等所有以不法途径侵吞他人财产的事。

        所有的这些事，都是被禁止的，是人所共知的罪恶，其中有的十分危险。但是，这些罪恶全部都属于明显的罪恶或曰肢体的罪恶。穆斯林奉命远离所有明显的和隐微的罪恶，正如清高的安拉说：“你们应当抛弃明显的和隐微的罪恶。作恶的人，将因他们的犯罪而受报应。”（牲畜章１２０节）

        然而，隐微的罪恶比明显的罪恶更危险。换句话说，心灵的罪恶，比肢体的罪恶更严重，如同心灵的功修比肢体的功修更可贵一样；甚至所有肢体的功修都不被接受，除非伴随心灵的功修，即意念和虔诚。

         所谓心灵之罪就是寓于心灵者，如自大、矜夸、自欺、沽名、吝啬、贪恋尘世、爱财如命、爱面子、嫉妒、仇恨、恼怒等等，伊玛目安萨里在《圣学复苏》将这些事称之为自毁之罪，源于圣训：“三件自毁之事：被服从者的贪婪吝啬、被跟随者的私欲和个人的矜夸。”

     这些罪恶之所以如此严重，是因为：







         一、它与心灵有关。心是人之本质。人非一个只会吃饮成长的沾土质的肉壳。而人身上寓着一种本质，或曰心或灵魂等不一而足的称谓。就此，穆圣（愿祝福安之）说：“诚然，身体里有一块肉，它善良全身则善；它败坏全身则败坏。诚然，它就是心。” （布穆辑录）

       又说：“安拉不看你们的身体和你们的外表，但要看你们的内心和你们的工作。”（穆斯林辑录）

          《古兰经》将后世得救的基础设定为心灵的纯净，正如安拉借伊卜拉欣之口说：“求你不要凌辱我，在他们被复活之日，即财产和子孙都无裨益之日。惟带着一颗纯洁的心来见安拉者，（得其裨益）。”

         心之纯洁，即无染于明显的与隐微的以物配主之举，无染于大大小小的伪信，无染于其他的灾难，如自大、嫉妒、怀恨等等。

        伊本·盖伊姆说：“心之纯洁，要无染五事：与认主独一对立的以物配主，与逊乃对立的异端，违反命令的欲望，与记主对立的昏聩，和与虔诚对立的私欲。”

           二、这些心之罪之灾，就是怂恿肢体犯罪的动因。这些明显的罪恶，其动因正是跟随私欲，或贪恋尘世，或嫉妒，或自大，或爱财富，或爱面子爱名气等等；

        甚至导致库夫尔（叛教、不信主、隐昧的行为等）本身的，常是嫉妒，诚如安拉说：“信奉天经的人当中，有许多人惟愿使你们在继信道之后变成不信道者，这是因为他们在真理既明之后嫉视你们的缘故。”（黄牛章：109节）

        导致库夫尔的抑或是，自大和在大地上傲慢，诚如安拉叙述法老及其党羽，以及他们对穆萨（愿主福安之）奇迹的态度时说：“他们的内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它。你看摆弄是非者的结局是怎样的。”（蜜蜂章：１４节）

        或是贪恋尘世及其浮华，诚如我们在罗马之王赫尔克里的故事中所读到的。当时他是如何地明白穆圣（愿主福安之）宣传的真实性和使命的正确性的，但当神父对他不满发怒时，喜爱王位战胜了跟随真理。因此，他要担负自己的罪责及其黎民百姓的罪责。

       当你看到有谁枉杀他人时，你会发现此事背后定有某种心理的动因，或是怀恨，或是愤怒，或是贪恋尘世；甚至人类历史上第一起杀人案件，当初的原因就是嫉妒。那就是阿丹的两个孩子的故事：“当时，他们俩各献一件供物，这个的供物被接受了，那个的供物未被接受。那个说：‘我必杀你。’这个说：‘安拉只接受敬畏者的供物。如果你伸手来杀我，我绝不伸手去杀你；我的确畏惧安拉——全世界的主。我必定要你担负杀我的罪责，和你原有的罪恶，你将成为火狱的居民。这是不义者的报酬。’ 他的私欲撺掇他杀他的弟弟。故他杀了他之后，变成了亏折的人”（筵席章：２７—３０节）

        同样的，犯了某件明显的罪如伪誓、诽谤、背谈等的人，他肯定有某种心理欲。就这方面，圣训说：“你们当警惕吝啬，因为吝啬，你们之前的民族遭到了毁灭，吝啬让他们自私自利，他们便一毛不拔；吝啬让他们断绝骨肉关系，他们便与之断绝来往；吝啬让他们不义，他们便行不义。”（艾布达乌德等辑录）

        三、明显的罪恶，其原因是人类的软弱无能和疏忽大意，犯这类罪恶的人很快就会忏悔，相反隐微的罪恶，因为隐微之罪的原因是心灵的败坏，正不压邪。因此，犯这类罪的人很少有忏悔，改邪归正的。

        这就是阿丹犯罪和易卜劣厮（魔鬼）犯罪之间的区别。

          阿丹犯的罪是肢体的罪恶，即吃了禁果，而易比劣厮犯的罪，却是心灵的罪恶，即他抗命自大，成了卡非尔（有叛教的、不信主的、昧主恩的等之义——译者）。

          阿丹犯罪，是一时的失足，由于忘记和意志的薄弱，而易卜劣厮犯罪，则是居心叵测，胸有成竹，蓄谋已久的事。

       因此，阿丹很快知道了自己的错误，承认了自己的失足，他和他的妻子后悔不已地敲响了他的养育主的大门：“他俩说：我们的主啊！我们已自欺了，如果你不赦宥我们，不慈悯我们，我们必定变成亏折者。”（高处章：23节）

      至于易卜劣厮，则继续执迷不悟，对主叛逆，并以虚伪诡辩，当时安拉对他说：“主说：易卜劣厮啊！你怎么不肯对我亲手造的人叩头呢？你自大呢？还是你本是高尚的呢？他说：“我比他高贵；你用火造我，用泥造他。”（萨德章：７５、７６节）

         因此，阿丹的结局是：“然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，主就恕宥了他。主确是至宥的，确是至慈的。”（黄牛章：37节）

         而易卜劣厮的结局则是：“主说：“你从乐园中出去吧！你确是被放逐的，你必遭我的弃绝，直到报应日。”（萨德章：77、78节）

        四、综上所述得知，要格外警惕心灵之罪、心灵之灾，因为它危害极大，正如穆圣（愿主福安之）说：“心存有一丁点自大者不得入乐园。”（穆斯林辑录）   又说：“你们要遭受你们之前各民族所患之病——嫉妒、憎恨的波及。憎恨，剃者也。我不是说剃除毛发，而是剃除教门。”（比扎尔辑录）

        又说：“勿怒！” 穆圣（愿主福安之）对请求嘱告者连续重复了三次。（布哈里辑录）

       圣洁的圣训：“我（清高的安拉）是最无求于合作之主。谁干一件善功，让我和我以外者共享，我就将他及其这种以物配主之举一并弃之。”（穆斯林辑录）

        圣训又说：“你们应该警惕吝啬，因为它使你们之前的人遭到了毁灭，它使他们流血冲突，相互侵犯。”