天问，龙有没有母的？

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　十二生肖（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪），唯有龙是个传说。屈原的《楚辞·天问》一口气提出了百余个问题，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。有三处问到了“龙”，一曰：“禹用应龙，何尽何历？”二曰：“日安不到？烛龙何照？”三曰：“焉有虬龙、负熊以游？”
　　
　　“禹用应龙，何尽何历？”（据说是错简，即有误）意思是，传说大禹治水时，曾有应龙以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。应龙是一种有翼的龙，是不是“恐龙”家族中长“四个翅膀”的那一族？还是长着四个翼膜（翅膀）的翼龙呢？
　　
　　“日安不到？烛龙何照？”意思是，太阳为什么照不到那里？烛龙为什么发出光明？屈原的《天问》中这龙不仅有长翼的，还有能发光的。《淮南子·地形篇》：“烛龙，在雁门北，蔽与委羽之山，不见日。起神人面龙身，而无足。”传说这“烛龙”眼睛一闭，天黑了，眼睛一张，天亮啦。《楚辞·大招》说的更清楚些，“天白皓皓，寒凝凝只。魂乎无往，盈北极只。”而北极的“极昼”和“极夜”不就是正常的？极光是那样的绚烂多彩，如长龙腾越天空一般的壮观，于是乎“烛龙”随之诞生。“烛”繁体字是“从火从蜀”，“蜀”为蚕蜎，而“蚕为龙精”也，故此“烛”便是“火龙”。还有一种说法，雷神爷那也是“龙身而人头，鼓其腹[则雷]”呢，没准屈原所指“烛龙”便是雷电？
　　
　　“焉有虬龙、负熊以游？”唐代贾岛风流倜傥，有诗为证：“虬龙一掬波，洗荡千万春”。说伯鲧死了沉入深渊化熊了，而夏禹就是从他爹伯鲧的腹中剖裂而出的且变为黄龙的，如此这般把他爹之熊体“负”出水面？爷俩一起回归江海，自由翔游……呵呵，四川人爱“摆龙门阵”，就是这个意思吧？
　　
　　其实屈原的《离骚》也用了三次龙，“飞龙”、“蛟龙”、“八龙”，屈原驱役龙凤，挥斥云霓，离开苦难深渊；然而临睨故乡时，这血肉之情，那种美好幻想被击得粉碎，也就是被灭里却又将爱国之光放射而出。在人间为马，一升空即为龙。“马八尺以上为龙”，龙马的形象就在于精神之升华。
　　
　　不过，屈原的《楚辞·天问》中关于“龙”的有点煞风景的问题，他老人家没有提及，那就是“龙”有没有其它“生肖”那样有“公与母”之分呢？难道“龙”没有性别吗？这似乎不符合常理的，也无法解答“龙的传人”这个古老话题。这俺没听说过，一条“公龙”与一条“母龙”结合而“夫唱妇随”，都说“龙凤呈祥”呢？难道这“龙”是跨物种“结婚”的？接下来是“龙子龙孙”，这就是“龙的传人”？这就是“龙文化”？“龙文化”是超越人性的文化，把“人”符号化与抽象化之后的伦理，也就是把人“龙”化了……
　　
　　偶尔也听说过，“龙子、龙女”，尤其是金庸笔下的“小龙女”。在“古墓长相厮守”时还有“龙”的气质，再后来，那也就别提了她了……俺们个老百姓，似乎更不知“结婚”以后的女性，还有这“龙”、那“龙”的？说白了，在人间这“龙”让“天子”独占了，这叫“真龙天子”，穿龙袍、睡龙床、坐龙椅，多神气啊!不高兴了，叫龙颜大怒……
　　
　　全国各地的“龙王庙”不少，就凭“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”这话就知道“龙王庙”不会比孔庙少。不过这也是明显的“男尊女卑”啊。八成这“龙”是与“蚯蚓”一类“雌雄同体”？
　　
　　然而，话又不能说绝了，在大陆还是有几个“龙母庙”的，比较有名的且列为国家文物国家级重点文物保护单位的是“悦城龙母祖庙”。为啥是国家级重点文物保护单位呢？这在南方古建筑中绝无仅有了。“龙母”自然是“龙子、龙孙”多，所以庙宇的地下排洪在全国堪称一绝，“大水冲龙王庙”听多了，绝对不会发生“大水冲龙母庙”的，甚至连淤泥在庙宇内也不会沾染。庙内梁、柱、桁、檐，几乎全是木雕、砖雕、石雕、灰雕、陶雕，精妙绝伦的艺术品目不暇接，令人叹为观止，是南方古建筑的瑰宝。是广东省内香火最旺、鞭炮最多、最富神奇色彩的庙宇。
　　
　　这“龙母庙”建于先秦，要不说秦始皇能统一，这“龙脉”把得准，这水运能力达到哪里，军队就能到哪里？从“都江堰”回转“澜沧江”，直插“西江龙母庙”又来到“珠江口”……海外游子到大陆，“龙的传人”寻根问祖的圣地正是“悦城龙母祖庙”。
　　
　　说来也奇，沿着西江往西，也就二百来里水路，这就来到了广西梧州，那里也有一个“龙母庙”，也许这两位“龙母”是姊妹俩？建筑特点是北宋风格，规模也不小呢。善男信女们也都到此朝拜，以祈龙母赐福庇佑。不过，二楼“关帝爷”飞舞大刀把守着……还据说，另有几处“龙母庙”，但也都不能整修起来了。
　　
　　“龙母庙”内有“龙子殿”，还有“龙母床”，就是没有“龙母”老公影子，那“龙母床”可有“龙公”的份儿？这只能是游人们的遐想了……传说中的“龙母”不是“龙”，而是豢养“龙”的“女神”，还说是“拾卵豢龙”，孵化出来的像“蜥蜴”一样的“小龙仔”，这“小龙仔”就是人格化的“龙的传人”？还号称“金兰七姊妹”，立下誓言，“要利泽天下”。所以，当地黎民百姓推崇仓吾氏族的领袖。黎民百姓建庙，不忘龙母恩泽，年年风调雨顺，祈福国泰民安。
　　
　　明白了，这“龙母”可不是“母龙”而是“仙女”，也就说“公龙”与“母龙”还是配不了“对”呢。看来还是屈原大夫是对的，《天问》没问到“母龙”，而《离骚》满篇寓意“龙凤文化”，凤是至真、至善、至美的神鸟。“凤引龙驾”的文化意义，尤其在龙困时，壮志未酬难酬，不得不驱幻想，凤引才能龙驾。《离骚》就是三闾大夫，凤引龙驾浩浩升空，追着太阳远行西天，赤诚报国至死不渝，光耀千古浪漫之作：
　　
　　　朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
　　　乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
　　　路修远以多艰兮，腾众车使径待。路不周以左转兮，指西海以为期。
　　
　　咳，这十二生肖之中，怎么就没有“凤”呢？要是有“凤”，还找“母龙”干嘛呢？先人不是已经说过，“龙凤呈祥”吗？三闾大夫的“凤引龙驾”是龙困时的感慨，也正如毛泽东所解释的那样，“玉可碎而不改其白，竹可黄而不毁其节”。夸奖屈原，“无私无畏，勇敢高尚”。1961年秋，毛泽东专门写了《七绝·屈原》：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”毛泽东还在某批文中提到《离骚》，“骚体是有民主色彩的，属于浪漫主义流派，对腐败的统治投以批判的匕首。屈原高居上游。”不过“龙年”嘛，闲着也是闲着，没准还能有个比较满意的说法……